Podcast 07 – 窺探「死亡」｜玄學的盡頭是科學
一位診所病人邀請我參與她製作的podcast，雖然我沒有太多時間花在社群媒體，她在看診時，問了許多有深度的非醫學問題，讓我覺得可以試一試不一樣的對話。目前沒有特定的題材，也沒有特定的時間表，隨性也隨時間，藉由主持人的提問，來和大家聊一聊。
錄音檔：
小宇宙： https://www.xiaoyuzhoufm.com/episode/68ab567c42cc2798e732128c
Spotify: https://open.spotify.com/episode/5MVbePAUF1iDkDar0oItku?si=4ThLp1njSrKF-eZ2BDsKpg
苹果播客： https://podcasts.apple.com/us/podcast/%E9%96%80/id1808983975?i=1000723359661
喜马拉雅： https://xima.tv/1_I1ac1xJ?_sonic=0
補充說明： 以物理學的角度來解釋未來影響過去，觀念比較麻煩，基本上過去事件不能已經發生“quantum decoherence“，也就是說“薛丁格的貓(Schrodinger’s Cat)”不能已經被偷看答案了。舉個例子，譬如一個人幾年前腳踝非常疼痛，但他沒有去看醫師，不知道原因，一兩周後不痛了，也就沒有管為什麼腳踝會突然非常疼痛。假設有兩個原因會造成他腳踝突然疼痛，一是扭傷，二是骨癌，因為當時沒有檢查，並不知道是哪個原因造成的。幾年後，這個人做了某件事，讓當時事件平衡點轉向扭傷，這件事情對他人生的影響也就沒有什麼大不了。然而，也可能這個人做了另一件事，讓當時事件平衡點轉向骨癌，即使他現在還不知道他身體裡已經隱藏了骨癌，幾年後骨癌爆發了，他未來的人生走向完全不一樣的方向。
感谢宗恩老师，每次听博客都受益良多！！
李医生，下次说英文的时候，可不可以麻烦顺便说一下中文，谢谢
李醫生錄這一系列的podcast，分享很多建議給年輕人，我聽得很開心
不知道是不是缘分，爷爷前几天去世了，刚好就出了这个topic，今天听着听着眼泪就掉下来了，脑海中一直浮现我爷爷。
一直和爷爷奶奶住在一起，他一直有便秘，前两个月发现他精神异常，老是说我们害他，在饭里面下药，7月30号早上大便时用力过度导致他心衰，去医院抢救回来，查出心梗系数很高，考虑他91岁了，就在医院住院观察，保守治疗，但过几天他拉肚子后就便血，出了好多血，严重贫血，经检查发现是直肠溃疡出血，20公分的肠子溃疡，而且血一直止不住，由于情况紧急，就手术对疑似出血点进行缝合。度过手术危险期后几天没有喂食，一直打点滴打营养针，本以为情况好转，尝试喂食，结果还是便血，同时肾开始衰竭，肝也开始衰竭，心率开始下降，就上呼吸机了。医生让转去康复医院，因为已经是最后时刻了，在康复医院看着爷爷浑身肿，手脚冰凉，心情十分悲痛，其他亲戚朋友过来看望后。父亲大伯决定撤下呼吸机，爷爷就没气了。
爷爷全程是西医治疗，如果一开始用中医的方法治疗便秘，精神问题，又或者是用桃花汤治疗便血会不会就救回来。但想了又能怎么样，爷爷已经离开了。
明天是爷爷头七，正如李医生说的“一命二运三风水四积阴德五读书”。这或许是命，以后好好读中医相关的书籍，对一些小病痛就及时治疗，好好照顾奶奶。
一定要学好中医，一定要相信中医！我姥姥同样的心衰、便秘，还有严重的眩晕，在西医说没救之后，全被我用中药治好了，对比起西医，用中医治疗绝对可以延长家人的寿命
20多天，从一个龙马精神的小老头变成最后躺在病床上浑身水肿，奄奄一息。
每天在家时脑子都是爷爷以前的场景，听了李医生的音频后就释怀一点
謝謝你的分享
李宗恩老师你好，想请问你如何看待之前新冠疫情，正常人得了会症状很难受好了还可能会留下后遗症，反而很多肺癌肺病很严重的人得了却能奇迹般的让肿瘤消失肺病治愈
“很多”肺癌腫瘤消失？請問你哪裡來的資料？據我了解，只有極少數這樣的病例。新冠病毒及新冠疫苗，有可能造成人體免疫系統的改變，在某些特殊情況下，是有可能使得人體免疫系統重新對抗癌症細胞。
好的，明白了
李医生，目前大陆抵制中医的群体，都在用中药过不了国外的双盲实验为旗帜去抨击中医，但双盲实验的本质还是西方医学和药学下的什么病吃什么药，这不符合中医的辨证论治，比如一个头晕就分很多种情况，例如肾精亏虚、气虚眩晕、阳虚水泛等等，想请问您，未来的中药双盲实验，会不会引入中医师辨证，由中医师辨证过的病人服用对应的中药去做实验
这个问题之前讨论过几次了，你查查
李医生20年写双盲实验的问题我看过了，只是在想目前的中药制剂在应用时都没有经过辩证，比如夏季工地上都在发藿香生气水给工人喝，然而这根本无法治疗阳暑还会导致更加严重，这使得更多的人抨击中医中药
你為什麼要和那些詆毀中醫的人起舞呢？
您好李医生，我来自大陆。我姐姐深陷精神类疾病已经十年了，今年也才25周岁。西医根本没有能力治愈。西医目前诊断为双向情感障碍。这十年来前几年我父亲还在世我能感到些许病痛带给家人的折磨。随着20年我父亲去世，我也切肤之痛的感受到了病痛带给家人的折磨，所以我想请问李医生您能帮我看看吗？
有看診需要，請聯絡診所info@youngQi.com。
李宗恩老师，想请教你一下关于牙龈萎缩的问题，在西医看来牙龈一旦萎缩便不可逆，想问一下你觉得牙龈萎缩通过中药或者针灸能否让牙龈生长呢，中药内服或者一些中药打粉敷嘴里又或者针灸放血？在大陆中医看来牙龈萎缩是肾或者脾胃的的原因导致的，在西医看来刷牙太用力也会导致牙龈萎缩，牙龈萎缩就像近视一样，一旦形成便不可逆吗？想请问一下你的看法
牙齦萎縮，有許多可能的原因，譬如胃虛火等等，這些問題得先解決。牙科部份也得考慮，譬如有些人很容易有牙結石，卻不注意口腔衛生，也不需求牙醫的幫助，導致牙齦長期發炎而萎縮。有些天然成份被認為可以促進牙齦成長及恢復，但據了解，並不是每位病人使用後都有明顯效果。
好，谢谢李老师了，还有就是想问一下李老师仙丰生产的四逆汤是否有祛里寒点命门火的效果呢？据了解仙丰成分上写的是炮附子，而炮附子走表固阳却不能让阳回头也不能祛里寒点命门火，而生附子可以，仙丰的生产的好像都是先把中药炮制后煎药在萃取，炮制可以加强药效，但是像生附子和生半夏……好多得生用的药材就失去了它本来的效果，还有像黄连阿胶汤得让阿胶氧化不能煮，鸡子黄要最后温的时候放下去搅拌，这些好多经方的煎煮，药材生用和炮制的问题，以及仙丰被诟病的淀粉配比问题，仙丰是否能够真正还原古代经方，让老百姓能放心购买到真正的经方中药呢，有看到您诊所用的有仙丰中药，倪海厦老师生前和仙丰有合作，还生产过汉唐100方，不过现在停产了，网上有别的在卖汉唐100方好像是美国生产的是否是正品呢？想请教一下您的看法
粉劑無法達到水藥的一樣的效果。
李医生，你好，这集播客实在太精彩了。我听完以后产生了很多的想法，同时也有一个问题。这个问题是我自接触因果论以来一直无法接受的。例如，一个三岁的小女孩被坏人强奸，按照因果论和您的时间理论岂不是要归因于小女孩前世的错或者小女孩长大后的错？但事实是小女孩是无辜的。假设真的因果论或者您的时间理论成立，小女孩前世是个坏人或她长大是个杀人犯，但是当下的她却是无辜的。另外，这种理论到最后总会推向一个极端“一切都是你的错”，虽然说任何人都要为自己的人生负责甚至承担自己人生100%的责任。但是每当我想到这个案例我总会感到不舒服并且觉得逻辑无法自洽。如果这都是小女孩的错，那强奸犯呢？
你有天眼啊能完整的看到过去与未来，你怎么确定小女孩是无辜的。天道不同于人道，万物的每一帧，每一秒，每一刻无论宏观还是微观就算是粒子，原子这种极其微观的存在都是分毫不差被完整记录的。从人道的角度看你觉得可能是无辜的但事实她真的是无辜的吗？这涉及到很多的问题比如因为小女孩的愚善而救了一个坏人那她是无辜还是不无辜了，这其中又至少涉及两个大的方面假如这个坏人因为被小女孩所救而弃而从善那就皆大欢喜种下善因得善果，如果救下这个坏人还是继续做恶那这个结果该谁付出代价了。从道家与佛家，易经的角度说我们不应该干涉别人因果，但这并不是说要做一个冷漠的人而是应该结善缘，行正道。用圣贤的话来说人要学会做人，要明是非，辩黑白。世间最难的事就是坚心，神仙本是凡人来，只是凡人心不坚。没有所谓的当下是无辜的一切都是有迹可循。我这样说你能明白吗？
以佛教的因果論而言，因果會影響事情的發生，但事情的發生，不一定都是以前的業力所造成的。一個人新的起心動念及行為，會影響到其他人，產生新的關聯及業力。你可以換個角度想想，如果一切都是舊的業力所造成，那麼，總有一天人類全部積欠的業報都會「還完」，人類世界是不是也就停止活動了？所以，無論是因果論還是我討論時間軸上的平衡點，都不代表一個人受到苦難，是其「罪有應得」。
李医生，您好。我儿子今年8岁了，但是他的胆子特别小，在学校同学抢了他的午餐他也不敢和我们说，在公园其他小朋友欺负他他也不知道还嘴。我们已经多次和他说要勇敢一点了，也打算带他去练跆拳道，但是他害怕不敢去。请问这种情况该如何是好，中医可以有所帮助吗？谢谢！
除了健康問題及個性外，可能和你們教養孩子的方式有關，譬如孩子長年來都是和父母一起睡覺、平時管教偏向單向指示而非雙向溝通等等。
越有錢越怕死, 看看這些有錢人如何折騰: https://www.youtube.com/watch?v=eYkYljfnEw8
着实感觉到，很多事做出改变的确很难，今天你做的事会影响到以前的一些因果走向，当然很多人是有惯性的，他的惯性导致他不容易改变，眼前的事不容易改变，明天的事不容易改变，因此命运难以改变，神不变而依靠他人改其形，难上加难。
求医问药，先治其神，再治其形。神先到，形方能到。
请教一下李博士，您有治疗过急性热性传染病的医案吗？或者温病的医案
簡單的答案是，當然有。複雜一點的答案是，什麼叫做「熱性傳染病」或「溫病」？新冠變種，導致病人熱痢不斷，就算是熱性傳染病？病人發熱不斷而怕熱，就算是溫病？你把自己的思維限制在某些名詞上面，執著於表象，而非深入理解中醫的生理病理學。
李博士您好！
请教一下，倪师在讲三焦经属性时说到夏至到冬至三焦经属火，冬至到夏至属水。最近也有学友看到周左宇老师的书，则以春分秋分为划分节点，书上讲：三焦经是9月22到次年3月21日属火，3月22到9月21属水。
二位老师在这块是否理念不同？期待李博士能百忙之中指点迷津。
倪海厦老師和周左宇老師的講法確實不一樣，倪老師以最短白天（冬至）和最長白天（夏至）做分界點，周左宇老師以兩個日夜長短相同的日子（春分和秋分的前後幾天）做分界點。誰對誰錯，那就見仁見智。周左宇老師是倪海厦老師的針灸老師，理論上，倪老師應該知道周老師的解釋，他主動修改，想必有他自己的見解，或許和易經有關。然而，周老師幾十年行醫都使用針灸，不使用中藥，相比之下，倪老師花更多時間在中藥開方上，或許周老師對這點上有更多的臨床實作經驗。
老师，我想问你一个非医学类问题，就是能得到的不是自己想要的，想要的自己得不到，处在此阶段不知道如何破局，希望可以借您的阅历与智慧帮我解下惑。
珍惜你所擁有的，思考你為什麼想要你目前得不到的。
听完了真的很有趣，想结合我所理解的说说
前面李医师聊的轮回问题我认为科学无法解释的关键在于无法合理解释意识的来源。佛教认为由父精母血与中阴身结合才会怀孕，肉体只是载体要神识参与才行，生死只是过程，死亡后神识脱离肉体就进行下一期生命的轮回。如果可以证明是肉体产生了意识那么就可以合理解释死亡后意识消失也就没有轮回了。 后面谈回到过去的话题，我很喜欢倪师所表达的真理在于下定义这种思想。我感觉佛教里的唯识学就是在对物质和精神的活动下定义，我们感受认识外在环境是依靠五识 眼耳鼻舌身作用来收集信息，他们只在当下才能产生作用。当然所感受的环境也是这样他是由第八识也就是因果业力的载体所变现的只存在当下。只有第六识，可以活动在过去现在未来。也就是通常说的意识，但是他说的过去并不是真实的而是在前五识之前所收集的残留影像也就是记忆中作用的。如果可以回到过去那么这些定义将会被打破哈哈。再多一嘴第七识，他恒常执着第八识因果的载体所变得外在环境和身体内心活动是永恒的所谓的我执，就导致我们所认识的内心和环境并不是真实的而是一种似真非真的境界叫带质境。简单说就是经常活在永远不死的错觉里。禅宗所要达到的目标开悟，第一层其实就是想要破掉我执，让第七识停止活动这样才能让前五识缘到真实的第八识境界，也就是恒常与无常的真理相应。这又让我想到了前面说的放下屠刀立地成佛，这个说的意思是理佛性，断恶修善的心是和佛一样的 但是要成佛必须修行，就是还需要行佛性才可以成佛。知见上高高山顶立，修行要深深海底行。对了还有一点业力并不是绝对的，业力分定业和不定业，定业是没办法改变，但是不定业是可以被强大的愿力所影响改变的。
謝謝你的分享
最后谈到的会不会出现未来的因影响过去的果，引用瑜伽师第论说的（未造业者，终不受报)还是主张过去因，现在果。现在因，未来果的观点。不会出现颠倒的状况。当然未来结果也不是一定的，是可以通过后天的修行改变，命运的改变风水也会随着变化 并不是找一个好地方就万事大吉，大吉的地方必然含有大凶。下品看风水，中品靠气运，上品看发心。我认为佛教的核心在于发心，想要改变命运，往生 成佛一切修行的成就在于如何具备一个正确的发心才能达到相应的结果。
看到李医师的回复，想再说一下自己了解到的。业力是无法报尽的，因为唯识学里的一个机制叫做种子生现行，现行熏种子。就是种子相当于业力的载体储存在第八识遇缘产生现行发挥作用，同时他还会把一个新的种子再注入到第八识里。比如一个生命周期需要100个种子生现行，同时会有100个新的种子再储存起来。但是在这个生命周期里会做其他事情善恶种种，都会变成种子储存起来，有的今生报有的就到以后。这也就是为什么看不出善有善报，因缘不足无法现行。总体来说通常的轮回在一次生命周期只会让种子数量增加并不会出现越来越少的情况。还有一点就是如果业报有尽头，那么就会有一个开始的起点 这是错误的，佛教不立第一因。认为万物因缘而生，种子由树生，树是由种子长大。不会有一个开始。
李医生，您好。请问您有遇到过人格分裂的案例吗？请问一个人出现多个人格从病理上来说是神出了问题还是魂出了问题？
什麼叫做神，什麼叫做魂？
感谢李医生的分享！尤其是最后的彩蛋，让我深受启发，也明白要更谨慎自己的言行。
关于李博士您举的那个“脚踝疼痛”的例子，我不知道我有没有准确理解： 薛定谔的猫，我理解是薛定谔用来比喻量子未被观察时的不确定性，并不是说现实中真有一只猫能既生又死。您举的脚踝疼痛例子，虽然当时不知道是扭伤还是骨癌，但这个“不知道”只是信息缺失，和量子叠加态时的不确定性好像不是一回事？
我的理解是：不管是扭伤还是骨癌，一旦脚踝疼这个事件发生，它就已经是一个宏观的去相干事件了，已经与环境发生了相互作用，结果固定。在当时的节点上，它会按照既定的轨道继续发展——如果是扭伤，会按照扭伤的病程发展，如果是骨癌，会按照骨癌的病程发展。顶多说如果是骨癌，休息和饮食可以延缓病程，但不会说几年后做了一件事，让“骨癌”突然变成“扭伤”。
个人认为，时间的不确定性和“未来影响过去”是切实存在的，但要在宏观世界里找一个“未来影响过去”的恰当例子，可能很难——因为在宏观世界中，这只能发生在人的心理层面。这个想法源于我读过的一本书，记录了了一位卡巴拉学者kabbalist和几位物理学家的交流，以及他们在斯坦福大学和加州大学伯克利分校的演讲，读完之后我有了这个想法。
量子物理这个话题我仅看过几篇文章，属于外行人，发表的评论难免存在不专业和疏漏之处。篇幅比较长，有几千字，分为六个部分展开——因为里面还涉及到一个不得不讨论的问题：宇宙的结构可能是怎么样的，因此会涉及到宗教与神秘学领域。下面我详细阐述我的想法，还望李博士不要见笑。
一． 量子物理学的几种诠释
讲那本书内容前，我先提一下以前看到的一位哈佛高能物理博士对量子物理的看法，他的看法我大多认同。本来没必要谈这个，因为您比我更了解量子力学的各种理论，但貌似物理学内部对于量子力学的诠释分歧挺大，我也不清楚您支持的是哪一派观点，所以我就借他的观点表述下我的看法。
哈佛博士认为哥本哈根诠释不合逻辑。它有所谓的观察者，却无法自圆其说其定义。什么算外界，什么算测量，人类演化也才二十几万年，没有人类之前就没有观察者，那么这130多亿年宇宙的量子波都是怎么进行演化作用的。
他认为量子去相干才是正确的诠释：量子波的崩溃其实是与测量仪器接触，测量仪器是大量凝态原子，没有不确定性，把被测量粒子的不确定性给吸走了。整个过程和观察者，观察者心智没有关系。
他也同样驳斥了多重世界的说法。虽然平行宇宙不能被实验证伪，但在逻辑上却有很大毛病。首先，在量子去相干的事件中，相干性并没有降到数学上的零，只是变得极小，在物理测量上等同是零，所以看起来像是两条岔路，其实是同一条路。多重世界解释的第一个逻辑毛病在于它假设量子去相干总是产生真正离散的结果，而实际上很多情况下离散的表象只是一个近似。
另一个逻辑毛病在于它所做的隐性哲学假设。平行宇宙说凡是数学上允许的解都是存在的现实。他反问：那么当他凝思一个自洽的数学系统的时候，为什么没有出现对应的新宇宙呢？不同的宇宙不能互相沟通，固然是达成自洽的一个方式，那么可以互相沟通的不同宇宙应该也能够达成自洽，为什么我们没有观察到呢？他认为多重世界还违反了Occam’s Razor，而且是所有违反中最恶劣的，因此多重世界不应该被当作科学的一部分。
(我个人本能地不喜欢多重世界的诠释。整个宇宙那么多年遇到的天文数字级别的岔路，每个岔路都可以产生一个宇宙，看似合理，但如此诠释世界几近儿戏。而且哈佛博士的逻辑确实更为严谨：既然一切可能性都是真实的存在，那么为什么就没有出现可以互相沟通的不同宇宙呢？)。
哈佛博士认为，目前量子力学的理论中唯一逻辑严密完整还标注所有因果关系的是Bohmian Mechanics。这个理论认为量子波只是一个导航装置，里面还隐藏着一个真正的点粒子，而这个点粒子就对应着唯一存在的现实。不过他也说这个诠释依然不完美，大概不是最终的解释。
(但在我看来，这个理论虽然按哈佛博士的说法在各方面逻辑自洽，这个点粒子无法被找到吧，说不定永远无法被找到，这是尴尬之处)。
此外，这位高能物理博士认为高能物理已经走到尽头了，没戏了。
二．卡巴拉学者与物理学家的对话
再讲那本书的内容。这本书叫《kabbalah, science and the meaning of life》，记录了2005年三位物理博士和一位卡巴拉学者Michael Laitman进行的交流。这三位博士是Willam Tiller，Fred Alan Wolf，Jeffrey Satinover。
William Tiller曾任斯坦福大学材料科学与工程学教授。Fred Alan Wolf是量子物理学家。Jeffrey Satinover是量子物理学博士，医学博士，精神分析师，曾在耶鲁大学的物理系担任teaching fellow，也在法国图卢兹大学生物化学系教授过课程。卡巴拉学者Michael Laitman是Baruch Ashlag的学生，Baruch Ashlag的父亲Yehuda Ashlag因其著作被公认为20世纪最杰出的卡巴拉学者。虽然Michael Laitman这个人有点争议，但他讲述的宇宙结构是引用自Yehuda Ashlag，与传统卡巴拉是一致的。
四人首先闭门研讨，交换思想，Laitman博士讲述了卡巴拉的思想，四人随即建立了共同语言。当晚，科学家们在加州大学伯克利分校与斯坦福大学的师生面前就各自的专业领域进行了公开座谈(为什么这两所大学的师生会一起听课，难道校区离得很近？)。隔天四人交流了会议感悟，分享了个人探索历程。
几周后，其中一位博士Jeffrey Satinover在卡巴拉的国际研讨会上发表了讲话，内容大致如下:
现代科学整体而言，将现实仅仅视作为物质现实(material reality)，把整个物质世界看成一台结构复杂的机器，物质世界之外，别无他物。因为人的大脑仅由物质粒子构成，任何的特定事件，即一个粒子与另一个粒子的相互作用，完全由粒子在前一刻的位置和运动所定义。同样的观点适用于物质世界中的每一个事件，包括我们的身体、思想、思维和互相联系中的事件。
换句话说，整个物理宇宙是一个无生命的机械机制，不可避免无法逃脱地展开。人类也只是一些毫无生机的粒子，以复杂的组合形式存在，并随着时间的推移不断的变化（In other words, the entire physical universe is a lifeless mechanical mechanism inevitably and inescapably unfolding. We are lifeless particles in complex compositions that unfold over time）。而物理学又是“科学之王”，所有学科——化学，生物学，动物学，人类学，社会学以及其他学科都以物理学的机械论理念为范本，构建了各自的学科模型。
20世纪30年代以前，学界的主流观点认为生物学与其他学科都有所不同。人们相信，尽管生命体由各种化学物质构成，但其运转的动力却来自一种超越纯粹物质的“生命本体”(living entity)。然而当代生物学的发展却是以抛弃生命本体这一概念为前提的。那些坚持捍卫旧有理念的教授被各大高校解聘。现代基因工程，分子生物学和药理学沿着机械论的研究路径不断发展。
许多当代哲学家认识到，尽管这一观点带来了巨大的好处，很多科学的进步都建立在这一观点之上，但它不仅从根本上冲击了我们对自我的认知，还严重否定了我们为生命赋予意义和目的的需求，最终导致生命毫无意义的观点。这会给人们带来令人震惊的祸害。
Dr Satinover说纳粹分子就欣然将这一观点应用于诸多领域，从而在刽子手和科学家这两种身份上都变得极为“高效”。而现代医学常常对患者表现出冷漠和残酷的态度，究其根源，也正是这种生命无意义的观点带来的“高效”思维模式。
Dr Satinover认为量子力学的出现，使得机械论观点已经过时。量子力学指出，物质世界并非终点，有种东西存在于物质世界之外。如果细致入微地测试纯粹的物质世界，能找到微妙的证据，表明物质世界只是一个外壳，覆盖着其内部的“活体”。
Satinover博士把双缝干涉实验和听众描述了一遍，提到了粒子枪发射的粒子经过两条缝时投射在屏幕上的是一个移动的概率波。当他们测量屏幕上每个点出现粒子数量的数值时，他们得到一个数学结果并不能完美匹配移动的概率波，它是概率的平方根，而有一些平方根是负数。在现实世界(real world)中，某事发生的概率可以在0~1之间，但不能是负数。换句话说，这个在空间中扩展的“东西”并不存在于物理世界(physical world)之中,但它仍然产生了影响。如果他们发射一个单独的粒子，他们完全能够以数学精度预测它击中屏幕上某个特定点的概率。然而量子力学指出，在物理宇宙中没有任何东西能够精确地决定那个粒子将会击中哪里。
Satinover总结，当观察数百万个粒子时，事情是以绝对的数学确定性决定的，然而每个粒子将具体落在何处，在物理宇宙中没有任何事物可以界定。因此一些最伟大的物理学家断言，宇宙中存在着一个决定性元素，其运作方式正如我们此前所想的那样精确。然而，宇宙的结构中还微妙地交织着另一个未知的、起作用的元素，它并不干扰机械式的发展进程。这就是为什么在观察不够敏锐的人看来，一切都显得是机械的。
当一个量子客体与另一个量子客体相互作用时，它们之间的连接就会触发一个决策过程。这个过程也可能发生在观察粒子的观察者身上，但观察者并非这一过程的必要条件。真正的奥秘不在于是否存在外部观察者，而是物质内部似乎存在着某种自由度。这种自由度指向了某种存在，它超越了物质宇宙(material universe)的范畴，但我们完全无从知晓这种“存在”的本质。
即便是在物理学内部，大多数物理学家也尚未适应这一发现所带来的影响: 事件在物理宇宙中的展开，并非完全由物理宇宙中先前的事件所决定。
然而如果我们非常谨慎地观察，我们会发现宇宙中任何特定的发展进程都受到某种不属于宇宙本身的东西的影响，此外，由于该理论本身要求一个本质上属于宇宙之外的元素，我们便抵达了一个边界。这就是为什么一些物理学家宣称量子物理学是一门边界科学，一门指向人类在探索物理宇宙时所能抵达的边界。换句话说，这些物理学家断言，在那个边界之外，存在着科学永远无法识别的某种东西。
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以上是对Dr Satinover发言的大体总结。在我看来，哈佛博士和Dr Satinover有些观点是一致的。哈佛物理博士直接驳斥“粒子的坍缩过程是受到观察者意念影响”的说法，Dr Satinover也并不认为观察者是决策过程中的必要条件。
在对时间的描述上，哈佛博士认为去相干的过程明确地将量子叠加、相干和纠缠现象转换为古典的测量结果，而这个转变正是发生在“现在”，所以我们的“过去”都是古典的，波函数描述的只是“未来”；Satinover认为事件在物理宇宙中的展开并非完全由物理宇宙中先前的事件所决定，也透露出相同的时间观。
区别在于哈佛博士认为一切都发生在物理世界里，Satinover认为物质内部还有其他的外部元素在起作用。
这篇文字数多，我就分3个帖发吧。
謝謝你花許多時間和我分享你的想法，我找時間來仔細閱讀及思考。不過，你開頭那段對量子物理的理解是錯誤的，在被偵側前，並非只是我們不知道其是A或B，而是其確實同時是A也是B，這就是光柵實驗干涉現象及其它重要試驗要告訴你的，這也是為什麼愛因斯坦一開始無法接受量子物理的原因。換句話說，「薛丁格的猫」並不是你所理解的「貓只能是死或活二者之一，只是我們不知道」，「薛丁格的猫」指的就是「貓同時是活的也是死的兩種狀態」，在被偵側時，才會「選擇」其中一個答案。因此，在被偵側前，其在死和活兩者存在的比例，是可能被其它因素改變的。也就是説，在物理學上，未來事件確實可以改變過去事件，並非只是你說的心理層面。
你引用的學者想法，有些有點舊了，量子糾纏在實驗室裡被證實後，物理界的各種思維大幅變動。另外，這也是馬斯克堅稱這個世界是simulation的最重要理由：在遊戲世界裡，只有到玩家需要看到某個場景時，那個場景才需要被rendering。
李医师您好，看到两位讨论，我想讲一个事情，虽然不是同一回事，但是似乎有玄妙之处。我曾在一数术之书看到作者的讲述。
作者认为天地间存在“客气”不会产生吉凶，必须要和人的“主气”相应，才会产生吉凶。而一旦卦成，则不可更改，所谓的改，也能在卦中看出来。比如给求占者指点，能看出他听不听劝。卦既成，实际上就是按照轨迹走而已。
那么他接下来说的一个观点和曾仕强曾老的观点有共通之处。
他说要靠修，修到一定高度，可以自己决定。
曾老曾经讲过，一般老天替你做决定，修到高层次，你比老天先，你做决定。
在没看到这本书之前，我认为命运就像一条主线，数不胜数的分岔路。一旦走向一条，其他的分岔线就会消失，而这就是为什么算的准。
要改变一定要在像火车还没开到最高速之前，火车还没启动之前改变。
而这就要靠修行，
那巧合之下刚好听过视频某位法师讲修行。
修行就是，喜欢吃的东西少吃点，不喜欢吃的东西尝试吃点。
喜欢做的事少做点，不喜欢做的事尝试做。
简单的讲就是这样。
謝謝你的分享
三。 卡巴拉的宇宙观
再谈谈卡巴拉学者Michael Laitman的观点，他阐述了卡巴拉的宇宙观。
Laitman说，在卡巴拉的学问里，时间，空间和运动实际上并不存在。卡巴拉认为，有一个完全完整（complete and total）的现实存在着，这个完整单一的现实被分裂并减弱(divided and reduced)到一个被称为“世界”（world）的系统中。“世界”分为5个灵性/精神世界(spiritual world)和“我们的世界”即物质世界。这些世界都是层层嵌套，一个在另一个之下依次排列的（All the worlds, including ours, stand one below the other）。我们的物质世界在最底层。因此所有世界的构成要素本质上都是相同的。在较低层级的世界中存在的任何一种现实事物或现实事件，在上方的世界(upper world)里都能找到对应物。这种对应被称为“根与枝”（root and branch），下层世界的事物是上层世界对应模式的衍生物。
精神世界中并不存在任何我们物质世界呈现的物理实体，构成要素唯有desires,forces,thoughts这些比较抽象的力量。我们以为自己在掌握着世间的物质，可是一旦提升到更高的层次，就会发现物质只不过是一种结果。在灵性世界中没有时间，空间和运动。不过，上层世界并不是说存在于我们物理意义上的上方，所谓提升是恢复觉知(regain consciousness)的意思。
而最终，只有完全完整的现实“Ein Sof”世界是真实的。除此之外，不管是spiritual worlds还是我们的物质世界，都不是真实的。Ein Sof意思是infinity，no end，无限。 这里永恒不变，没有时间的概念。
时间的概念之所以适用于受造物，是因为我们尚未完成修正（correction）。我们一分钟前的思绪与当下思绪的差异，造就了时光流逝的感觉，对于我们而言，存在着三个阶段:堕落状态，为修正做准备并进行修正，达到圆满（wholeness）。当我们处于全然圆满的境界中，开端，过程和结尾三者在我们心中就会融为一体。对时间，空间和运动的感知，也会随之止息。
物质世界是灵性世界的复制品，是灵性世界的投射，就像是从根源上分出的分支。Laitman说总有一天研究者们会发现物质会彻底消失，世界唯一真实存在唯有永恒不变的抽象灵光，它就是我们以及周遭世界所栖息的这个物质现实。
他认为根据卡巴拉，Ein Sof世界才是唯一真实的存在状态，而受制于我们模糊不清的感官，我们暂时还活在一个虚幻的状态中。其实即便此刻，我们实际上已经处在Ein Sof无限界的世界，处在永恒不变的状态中，只是我们的感官被层层尘埃所蒙蔽，变得模糊不清。我们需要做的，是将自己的感官擦拭干净，去发现这才是我们唯一真实的存在状态。再精密的研究仪器，在这里也无济于事。
四． 跨文化的回响
有意思的是，‘层层嵌套’的宇宙观，并非卡巴拉独有。我还在另外两位人士的说法中看到类似的结构。一个是我之前提到那位喜欢物理的道医，紫极先生，另一位是20世纪很有影响力的灵性导师葛吉夫，他游学过许多古老东方密意知识流传的地域，包括印度，埃及，麦加，苏丹，伊拉克。不过这两位都没有专门讲到精神/灵性世界。
紫极先生是在讲解太极和象数的时候提到这一点的，主要是为了阐述医道。他说太极是一个系统。一方面，太极具有层次性：比如说地球可以成为一个太极，再上一层的太极是太阳系统，再上一层的太极是银河系，如此一级一级为层次太极。一个大太极当中包含若干个小太极，每一个小太极都可以独立成为一个太极。第二点，太极具有相似性：一个原子有电子围绕着它旋转，和月球绕着地球旋转是同一个模式，而地球又绕着太阳旋转。所以象就是数，数就是象，象中含数。一个象中包含着无数个数，而每一个数又可以独立成为一个太极，独立成为一个象。比如说把银河系作为一个大象，银河系里面存在着无数个类似太阳系的星系，那这里面每一个星系都被称为数，而把太阳系单独拿出来，又可以独立成象，在这个象中包含着很多像地球这样的行星。上层的数是下层的象。紫极先生画的象数图，是一个仿佛年轮般的几个同心圆构成的图。
他说这个是为了联系到人的身体。把人看成一个大象，一个大太极，如果用二分法，那就是阴阳；分成五个数，那就是五脏；分成六个数，就是人身体里的六气六经。分的数越少，离本体越近，但缺点是比较模糊，用这个理论的人悟性就要高。里面的数分的越多越细，越清晰，但离本体越远，也很容易看到这个数，少了那个数，只见数不见象，走极端。《内经》中说“夫阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万，天地阴阳者，不以数推，以象之谓也。”人身为一个大象，里面可以无限细分出无数个数，但分得越多越细，离整体大象越远，阴阳应象而不是阴阳应数，应该始终把握住整体的象。层次越来越低，就只能去研究细胞了。
理联系着象与数，如同气连接着精与神。分的数太多，里面就有无数个理。西医就是如此。今天这个医学专家研究出来什么理论，明天那个医学专家又研究出来什么理论。今天是他的道理，明天是她的道理。就像李博士您博客上写的，一会儿幽门螺旋杆菌会导致胃癌，一会儿幽门螺旋杆菌似乎对食道比较好。
物理学亦是如此。紫极先生说，牛顿力学和爱因斯坦的相对论，看似矛盾，实则是在不同的层面，处在不同的象数中，各有各的适用范围。
葛吉夫画的宇宙模型亦是年轮状的同心圆，他画了七个同心圆，把宇宙分为七个层面，七个“世界”层层相套，彼此相含。七个世界里，最高层的世界被称为“绝对者”的世界。葛吉夫说，每一个现象都是由三种不同的“力量”结合或相遇的结果。这三力——或称三种律则——的教义是所有古老体系的根基。当代思想知道有两个力同时存在，一个现象必须经由它们才能发生，比如作用力与反作用力，阳极和阴极，正电和负电，阴子和阳子（不确定这是什么，要深究恐怕得看俄语原文了），但没有人察觉到还有一个第三力——中和力。人很难或无法在外界直接观察到第三力，但人可以经由研究自己的思想、意识及活动的种种表现，看出自己身上的三力作用。
在“绝对者”的世界里，三力形成一个不可分割的整体，具有单一意识和单一意志，在“绝对者”下一级的世界里，三力已经被区分，它们的相遇点具有不同的性质。越是上层世界，律则越少；越是下层世界，律则就越多，生活和行为也就更为机械化。越是上层世界，振动就越快，物质密度也低；下一个世界振动慢些，物质密度也大一些；再往下物质密度更大，振动也更慢（这些葛吉夫有详细解释，我这边就笼统概括下）。
上层世界的物质太精致，以致物理和化学都不会把它视为物质。这些不同位阶的物质混在一起彼此渗透，精致的物质渗透粗糙的物质。人，就这字的充分意义而言，是一个小型宇宙，有着组成宇宙的所有物质。研究一个宇宙的体系不能不研究人，研究人不能不研究宇宙。有些律则比较容易透过客观世界来了解，有些律则只能透过研究自己才能被了解。统御宇宙生命的同样力量、同样法则，也运作在人的身上。自我的研究要和宇宙基本律则的研究同时进行，互相帮助。当一个人与生俱来的能力已经充分发挥时，人和世界才有完全的对应。
同时，人的知识和素质也要同步发展，两者平衡发展远比各自发展重要得多。如果一个远超另一个，人的发展就会出错，早晚遇到瓶颈。如果知识的发展超过素质，就会变成抽象理论，不能应用于生活，甚至还有害。它不能服务于生活，反而使生活变得更复杂，带来新的困难、麻烦和不幸；而知识的程度也是由素质程度决定的，在某一程度的素质下，知识的发展也有一定的限度。在某一给定的素质限制下，知识不可能改变质量，只能累积同一性质的信息（我想这边的意思是：一个肤浅的人，即便学习也只会累积肤浅碎片化的知识，而无法触及或积累更深层的内容）。
不过葛吉夫并不认可现代化学的研究方式，他认为现代化学只关心分子式，而没有把物质的物理性质还有一些其他性质纳入研究，这样研究物质就会犯错，从而影响最终结果。他认为，原子应该是保留物质所有性质的最小单位。
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紫极先生和葛吉夫有些观点是一致的。比如葛吉夫说统御宇宙生命的同样力量、同样法则也运作在人的身上；紫极先生说中医讲究天人合一，知道天道就能知道人道，宇宙大道的规律性，天地宇宙中的这些现象，都同时在人身体内部发生着同样的现象。紫极先生说宇宙中的一切都是物质；葛吉夫强调宇宙万物都是物质。两人都提到了月亮对人生命活动的影响，只不过一个是在讲医理，葛吉夫讲得偏玄，让人不置可否，但似乎也不是没有道理。
喔“紫极先生”，我这也是15年后再次读到。
2010、2011那时，看到国内倪师支持网站有个论坛，倪师接手了一个先在紫极先生处治疗的患者在线开方治疗。
五. 结论
综上所述，在我们认知的时间观里——也就是机械论世界观的时间里——因在过去，果在现在和未来。而在终极层面Ein Sof世界里，未来已经存在，我们在走向这个未来。那也可以说，因在未来，果在过去，是未来在影响过去发生的事。两种不同的时间观同时存在，交错的点是“现在”。
所以关于投胎转世会不会到过去，我认为是不会的，因为过去已经退相干，是已经确定了。
宗教中涉及了绝对层面和相对层面不同层次的知识，相对层面还有不同的级别，因此需要分清不同说法的框架。比如说“凡夫畏果，菩萨畏因”这个说法，显然是机械论世界观层面的事情，如果按过去未来一体的时间观来理解，就会导致混乱出错。
从心理学领域来看，荣格发现，人的心灵结构存在两个截然不同的层面：意识层面遵循线性时间，有清晰的过去、现在与未来的先后次序；而无意识层面则超越时间，过去、现在与未来浑然一体。
通过长期临床观察，荣格梳理了意识与无意识之间的互动规律，构建出一套完整的心灵模型。在他看来，整体心灵——他称之为自性(the Self)——是意识和无意识内容的总体，因此只能以二律背反的术语来描述。
在这个模型中，无限与有限，永恒与瞬间，精神/灵性与物质，灵与肉，光明与黑暗等彼此相依。
意识永远无法领会整体，但整体却可能以无意识的方式，在意识中显现。
李博士您觉得未来会影响过去是成立的，但个人以为，在宏观世界中，这种影响只能发生在人心理或心灵上，被人的心灵体验到。
六． 余论
稍微衍生一点与主题无关的内容。对于Laitman的观点和理念，有些我认为有道理，有些则不认同，但因为与本文主题无关，就不展开了，只提一点：他认为只有卡巴拉才知道真理，只有卡巴拉才是唯一正确的，这一点我便不同意。
比如Laitman说人本来已经处在圆满的状态中，只需要去发现，对于这点佛教有“本自具足”的说法。
Laitman对物质世界的描述，佛家有类似的句子，如《心经》中“照见五蕴皆空……空即是色，色即是空”。描述了物质与“空”的关系。
印度教里说这个世界是Maya女神编织的幻象，Maya就是“幻象”的意思。
张志顺道长在《炁体源流》中写道:“是言天地人三才万物，未有一物，混混沌沌，只有虚空常未了却。”
道家或是佛家也有“借假修真”的说法。
关于Laitman说的“下层世界发现的事物，是上层世界对应模式的衍生物”“更高世界中的是作用力（forces），在我们这个世界则是物质”。紫极先生也有说过类似的话语，虽然和Laitman的并非完全一致，但观念相近。紫极先生谈金木水火土五行时说，五行是气，是一种趋势，非肉眼所能观之，故只可论气不论质。他说这与佛门中四大地火水风类似，四大有真四大，有假四大，肉眼可见的是假象，真是假的根本，假是真的表现。
再看卡巴拉经典典籍里对于Ein Sof 世界的描述：
Ein Sof 不可知，不可解，不可描述。我们对它的一切言说，仅为将其与万物区分，而非真正能描述它。
Ein Sof is not known, not understood, not describable. All that we say about it is only to distinguish it from everything, but not to actually describe it.
Ein Sof无法被量化，无界限，无任何属性，无颜色，无部分，无方向，无上下之分。它是独一的，含藏一切属性，却绝非以世间可理解的方式存在。因此心不可思，口不可言.
No measure, no boundary, no end, no color, no attributes, no parts, no sides, no upper and lower. It is one, full of all attributes, but not in the way that attributes are understood in this world. It is forbidden for the heart to think, forbidden for the mouth to speak.
在祂为诸世界赋形之前，在祂为万物造象之前，祂独存无偶，无形象、无任何事物之相似性、无意志、无欲望、无目的、无情感、无慈悲、无愤怒。谁能理解祂在创世之前的状态？故此，禁止为祂赋予任何形式或形象，甚至不可称祂的圣名，不可用任何一个字母、任何一个点来指称祂。
Before He shaped any world, before He formed anything, He was alone, without form, without likeness, without will, without desire, without purpose, without emotion, without compassion, without anger. Who can fathom how He was before creation? Therefore it is forbidden to ascribe to Him form or likeness，or to indicate Him by a single letter or a single point.
其中值得注意的是，对Ein Sof的描述全是用的否定式。有意思的是，道家也有这种全部是否定式的描述：
道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始……
大道无形，生育天地。大道无情，运行日月。大道无名，长养万物。
紫极先生写无极：“宇宙未生之前，为无极状态。无极之时，唯一炁耳，此炁有物混成，无形无状，无时无空，寂寥一片，周行不殆。“ ”无极之时，混沌之中唯一炁，唯物无形，无时无空，无边无界，无始无终，大象而无形。“
结语：
现代科学为世界带来了前所未有的物质繁荣，但人的精神与心灵却日渐枯竭。这种失衡，或许是现代文明最深处的隐忧。在这样的时刻，古人为我们提供了看待世界的另一种方式。
在前人留下的遗产中，宗教，或者说灵性传统 ——在古文明的伊始并无 “宗教” 这一概念，它更像是高深精微的科学、哲学与心理学的综合体。它极难被全面准确地把握，又极易被歪曲和断章取义。至于如何用理论诠释具体生活现象、落实到实际修行，更是五花八门、莫衷一是。正因如此，面对它时，需要的不是轻率地全盘接受或否定,而是怀着一份谦卑，审慎地思辨。
在大自然中，在古人留下的智慧中，我们或许能重新触碰到生命：如星河般辽阔璀璨，亦如幽谷般深邃神秘，而这份辽阔与深邃，恰是生命的艰难之处。行于此间，仅凭科学不够，还需一种沉静的力量，在幽暗中辨明方向。而在那些科学暂时沉默的地方，古人用另一种语言，留下了思索的回响。
抱歉，我表述上有些跳跃，导致了误解，我把思路完整地写一遍。
薛定谔的猫用来比喻量子未被观察时的不确定性：它能同时处在a或b的状态。正是因为有这个特性，才有量子计算机和量子通信(尽管有分析说后者成本极高，不适合商用，更适合国家层面)，但薛定谔的猫并不能直接推到宏观世界中，说一只猫能既生又死。
我看到的说法是：最初薛定谔提出这个思想，本意是质疑哥本哈根诠释，并不是说现实中真的有一只猫能处在既生又死的状态。恰恰相反，这表明如果把量子规则直接原封不动地搬到宏观世界，就会得出违背常理的结论。
在脚踝疼痛的例子中，身体内部是一个庞大的粒子集合体，等到脚踝疼的时候，神经细胞、免疫系统、血液等系统间都已经互相产生了反应，结果已经固定了。
因此，如果您是在用脚踝疼痛的例子在打比方，比喻量子世界里“未来影响过去”的现象，我可以理解；但如果真的是在说宏观世界里，几年后做了一件事情，可以改变几年前脚踝疼痛的原因，我并不太认同。
我的想法是: 微观世界的规则并非完全不能关联到宏观，而是要满足特定条件。就像超导材料达到零下200度左右时，电阻才会消失，电流才不会损耗能量一般，是同一个道理。
查阅这些量子实验的环境要求，可以发现实验涉及的粒子越少，环境要求越简单；粒子越多，对环境的要求就越严苛——需要真空，需要超低温，甚至达到接近绝对零度，要主动隔振，多层屏蔽等等。2023年瑞士苏黎世理工大学做的最大的一只“薛定谔的猫”，是一块仅有16.2微克的蓝宝石晶片，已经是目前极限了。
看到这些环境要求时，我产生了一个想法: 也许量子叠加态只能在一个封闭的系统里实现。系统里熵要极低，而且系统熵增极其微弱。只有这样，才能出现时间和位置的不确定性。一旦与外界环境接触，信息泄露到外界，立马发生退相干，熵急剧增加，随之出现时间的箭头，一切也会表现出确定性。这是一个完整的闭环，环环相扣，牵一发而动全身。
由此来看，在地球的自然环境里，撇去人为精心制造的实验室环境，根本就不可能自发出现时间上的量子叠加状态和事件。但这并非是量子效应在宏观世界里消失了，而是退相干作用导致了它在表象层面隐匿。后来我看了那本卡巴拉学者和物理学家的对话的书，突然想到在人的心理层面，时间的模糊性和未来影响过去的事件是有可能发生的，荣格的心理学似乎也能对此做出印证。
以上是我写文时的思路，当初我中间省略了很多思考过程和解释，直奔结论了。
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那位哈佛博士在谈量子物理的时候，也提到了爱因斯坦，他是在讲玻坶力学时说的。他说爱因斯坦一辈子对量子力学有两个很强的质疑，一个是对哥本哈根解释很不满——这点在这位博士看来没有问题，因为他认为哥本哈根的量子波崩溃论就是错的，退相干才是正确的诠释。您提到马斯克认为这个世界是simulation，说在游戏世界里，只有玩家需要看到某个场景时，那个场景才需要被rendering。这个观点听起来像是由哥本哈根诠释的“观察者意念导致量子波坍缩”衍生出来的，但是在退相干理论里，人的意识并没有特殊地位，宏观世界外在环境的形成并不需要人的意识的参与。
爱因斯坦的第二个质疑是关于非定域性，非定域性违反了爱因斯坦相对论等效原理的假设，爱因斯坦认为量子力学是遵守定域性的。在这一点上，爱因斯坦的确是错了，最后实验表明，量子纠缠是非定域性的，这也间接表明了相对论不是绝对正确的。
哈佛博士支持玻姆力学，波姆力学是决定论，里面有隐形参数，爱因斯坦也支持的是决定论。他说这些意思是爱因斯坦除了搞错了这个非定域性，其他的观点是正确的。所以他认为爱因斯坦大方向是对的。
但对于量子纠缠的非定域性，我一直有个感觉，那就是:与其说量子纠缠表现出超光速的关联，更像是对于纠缠的两个粒子，它们根本就没有空间的概念……虽然这么说有一点奇怪，因为这样表达，就把粒子给拟人化了，而粒子不是人。但如果一定要把感觉表达出来，语言就会成为这个样子。
这里稍微延伸一下，紫极先生在解释“两精相搏谓之神”的时候，他并没有只局限于生殖之精来解释。他对这句话的解释是：单独的一样东西是“物”，把它作为最小的一个点，两个东西放在一起，两精相搏谓之神，这时候“心”才出来。这个“心”不是指人的意识，而是它们形成了一个特定的时间和空间的结构，代表了这个时空的信息。
紫极先生这么解释“两精相搏”，让我想到了量子纠缠。这个“两精相搏”也没有规定这两个“精”的距离有多远，“搏”的意思和“纠缠”也很像——两个量子也是纠缠、互相作用的时候，形成了一个整体。
而人身是众精相搏，这似乎可以解释人的直觉。心思纯净的人，对于身体发出的一些信号，或是对于某件事情某个人有一种莫名的直觉，他能够诠释这些信号，知道是好是坏，最后结果也证明是准的。当然，很多时候也有完全相反的情况，只得靠头脑一步一步分析。
謝謝你的討論，有時間再仔細回覆你，本質上你是「人類本位」的思考角度，所謂微觀及宏觀，那是以人類角度做比較，對這個宇宙而已，一光年也可以算是微觀。另外，「宏观世界外在环境的形成并不需要人的意识的参与」是誤導的，第一，「觀測」不一定是人類觀測，而是指互動，兩個量子狀態也可以有互動而改變彼此存在的性質，第二，這個宏觀宇宙，為什麼不可能是幾乎全部以波形存在？人類觀測到的世界，只是整個宏觀宇宙很小的一部分。至於，量子糾纏，已經不再是資訊交換受光速限制的問題，現在物理界認為，這個宇宙空間以超過光速在膨脹，愛因斯坦的光速限制只適用在物質上，空間本身不是物質，沒有光速限制。當然，物理界這些想法，很可能再半個世紀後被證明是錯的，目前對許多現象的解釋，也無法都自圓其說。另外，不要把哲學思想和科學探討混在一起，許多哲學人士，對物理學認識非常有限，聽到量子糾纏等物理學名詞，就直接借用來連結哲學，絕大部分都是誤用。
谢谢您百忙之中的回复。我本应该在您的下面回复，但是因为字数比较多，格式上不太美观，所以另起一楼。
我之前看的文章正好谈到过如何界定微观与宏观。文章说微观和宏观并不是人们主观的定义，而是一个物理尺度的问题，我们普通人都是生活在大约一米左右的这个尺度上，所以我们所熟悉的这个世界的规则都是在一米左右这个尺度上使用的。但当尺度缩小到一个纳米，规则就变了，这个规则就从常见的古典力学变成量子力学。量子力学就会有相干性，量子力学的这个相干性在我们常见的尺度下变得不重要了。如果计算量子力学跟古典力学差别的那一项，那一项随着尺度的增大就越来越不重要，所以我们现在所生活的这个古典的世界完全不需要用到量子力学，只有我们在关心尺度是一纳米或者更小的时候才要用到量子力学。只有在那种尺度下，量子力学的修正才变得重要。量子力学才是正确的理论，宏观世界其实也是遵守量子力学的。只是在我们这个尺度下有一个近似的理论，这个近似叫做古典力学，它的数学比量子力学要简单的多。而我们一般人的五感和直觉也只是停留在古典力学层面。
量子力学里面有一个常数，h，这个常数定义了相干性跟纠缠性会比较重要的尺度。这个尺度刚好对应到我们现在生存的这个温度大概200k~300k以下，对应到大概1纳米以下左右。尺度越来越大，当接近1m的时候，那个修正项就变得微乎其微。在日常生活中丢一块石子也有量子现象，只是那个量子现象非常非常小，修正项修正了10的-20次方，实验无法测量，也就没有意义去了解。
以上是那篇文章的说法，然而，如果根据玻姆的量子势公式，就干脆没有微观与宏观的区别。在玻坶的理论里，量子势产生量子效应，当量子势远小于经典势时，量子粒子便退化为经典粒子。量子势公式的分母上有个质量。
我最近出于好奇，看了一下玻姆力学的提出者戴维.玻姆的著作《整体性与隐缠序》（1980年），读完之后，深感玻姆的洞见细腻、犀利又深刻，极具启发性。下面我就写写读书笔记。
该书的序由玻姆的学生撰写，介绍了下玻姆的生平和主要贡献。里面一些内容让我产生了疑惑，里面写道:“当时，玻姆将他的书分别寄给了爱因斯坦、玻尔和泡利，玻尔没有回复，泡利热情地称他写得好，爱因斯坦邀请玻姆到他寓所做深入的讨论。他们的讨论集中于批评量子力学不允许对世界结构做任何理解。多次深入的讨论极大地强化玻姆这样一种信念: 就物理学应该对实在做出客观而完备的描述而言，在量子理论中缺少了某种基本的东西。在爱因斯坦的直接激励下，玻姆对于能否找到量子理论的决定论扩展变得极感兴趣……”
“爱因斯坦断言: 物理学中最基本的东西不是数学，而是基础概念集。”
“……这是玻姆生涯中最艰难的岁月，虽然在他流亡期间能得到挚友与学生们给予的精神支持与安慰。但是在量子理论领域中，逻辑经验主义的哲学思潮已经先入为主地占据了统治地位，一般物理学家已经对于物理学理论基础的研究不再感兴趣了。因此，他的关于量子理论的新见解受到了大多数理论物理学家的冷遇……”
写出贝尔不等式的J.S.贝尔对此评价道:“对我来说，玻姆1952年论量子力学的论文是一部启示录。他消除了非决定论，这是非常引人注目的。但是在我看来更为重要的是消除了对于将世界暧昧地分成了一方为‘系统’与另一方为‘仪器’或‘观察者’的任何需求……我认为量子理论(具体的是量子场论)的常规解释是非职业地含糊与暧昧。职业理论物理学家应当能够做的更好，玻姆已为我做出了示范。”
一． 量子力学的困境：破碎的实在与逃避的主流
在书的前言里玻姆写道：“……量子理论向我们提出了巨大的挑战，因为这个理论完全无法自洽地诠释：构成宇宙万物整体架构和形态的实在究竟是什么。当我们想采用流行的以粒子概念为基础的世界观时，我们会发现”粒子”(如电子)也能表现为波，粒子能不连续地运动，根本不存在在细节上能运用于单个粒子的实际运动的定律，而只能对这样的粒子的种种大集合做出统计性的预测。反之，如果我们运用把宇宙看成是一个连续的场的世界观，我们会发现这种场必定也是不连续的，跟粒子一样，它在解释实际现象时也同样站不住脚，弊病和传统粒子观整体上是一样的。”
进而，玻姆指出了主流物理学的逃避策略：
“看来很清楚，如果我们试图把实在想象成能够由我们的物理学定律所论述的东西，那么我们面对的就是彻底破碎化的世界及混乱。现代物理学家企图回避这个问题，他们认为关于实在本性(the nature of reality)的全部观点都是没有多少意义甚至毫无意义的。物理学理论中唯一重要的就是构建数学方程，以此预测并掌控粒子的大量统计集合之行为。这种追求并非单纯着眼于实用价值和技术应用，而是现代物理学都默认了一个前提：人类知识的全部意义，就局限于这类预测和掌控(All that counts in physical theory is supposed to be the development of mathematical equations that permit us to predict and control the behavior of large statistical aggregates of particles. Such a goal is not regarded as merely for its pragmatic and technical utility: rather, it has become a presupposition of most work in modern physics that prediction and control of this kind is all that human knowledge is about)。 ”
“这种前提的确是与我们时代普遍存在的风气相吻合的，但是这本书中我主要想指出的是，我们不可能因此径直抛弃总的世界观，否则我们会发现我们所得到的将是各种各样的不合适的世界观。事实上，人们发现物理学家也无法只埋头运算，单纯追求预测和掌控，他们仍然需要凭借对实在本质的笼统认知构建出对应的具体图案(例如”粒子是构成宇宙建筑材料的基本单元”的概念)，而现在这些思想是混乱不堪的(比方说这些粒子不连续的运动，同时又是波)。总之我们遇见了一个典型的例子：我们对于实在概念的需求是多么深刻而强烈，哪怕这种概念是破碎，混乱，模糊的。”
看到这些，我后知后觉地意识到一点：不同于牛顿力学和相对论，除了在科学技术上的应用，科学家们似乎并不知道量子力学对应的是现实生活中的什么现象?
二．破碎性的根源
在第一章节“破碎性与整体性“中，玻姆探讨了人们的思想和客观实在之间的关系。
人们有个习惯，把自己的思考内容当做是对世界本身的描述。在这种习惯下，我们的思想被认为是直接与客观实在相对应的。而我们的思想充满了差异和区别，那么这种习惯就会让人们把这差异和区别看成是真实的分割，最终世界被看成和体验为破碎的碎片。
陈然，就某种程度而言，在思想中分割事物使它们彼此分离，可以让人们把问题简化为可处理的部分。因为如果在实际的技术工作中，人们想同时处理整个实在，那么就会一筹莫展。分割的过程是一种思考事物的方式，这种方式主要在实际的、技术的和功用的活动中是方便的和有用的。然而，当这种思维模式更广泛地应用到人关于自身和他生活于其中的整个世界时，人就不再把分割看成纯粹有用的或方便的，而开始把他自己和他的世界看做并经验为独立存在的碎片构成的。
在科学研究中，人们大量的思维是以种种理论(theory)表述的。理论一词来源于希腊语theoria，简而言之，意指观看(to view)和观察(To make a spectacle)。由此可以说理论原初是一种洞察形式(insight)，即看待世界的方法(a way of looking at the world)，而不是世界本身的绝对真知识。
几个世纪以来，牛顿的洞察形式一直很有效，但最终(像以往古希腊的洞察形式一样)当它扩展到新的领域时，就导致了不清晰的结果。在这些新领域中，新的洞察形式——相对论和量子理论——就得以发展。如果认为理论给出的是对应实在自身的绝对真知识，那就必须得出这样的结论：以前牛顿的理论是正确的，而后当相对论和量子理论突然变成真理时，牛顿的理论就突然变成错误的了。 然而如果我们说一切理论都是洞察形式的话，那么这种结论就不会产生。这些洞察形式既不真也不假，只是在一定范围内清晰，而超出这些范围就不清晰。
我们只能说，人类在不断发展新的洞察形式。人们可以期望新洞察形式的发展将是无穷无尽的，而不是会有一种终极洞察形式。当然，正如相对论利用了牛顿理论一样，这些新形式将吸收旧形式的精华。如果我们没有意识到我们的理论是永远变化的洞察形式，它赋予一般经验以shape and form， 那么我们的视野就将受到限制。
每一种理论洞察形式都引入了自身的本质差异和区别(its own essential differences and distinctions)。如在古代，本质的区别是天上的物质与地上的物质的区别，而牛顿理论的本质是分辨出一切物体向下落的各个中心。这并不意味着它们就是分离存在的物质或实体。如果我们把这些理论看成是实在本身的直接描述，那么我们不可避免的会把这些差异和区别看成区分(Divisions)。这样，我们就会陷入以为世界是由分离的碎片构成的幻象中。
三．度，序，结构：一种认知框架
玻姆介绍了度(measure)，序(order)，结构(structure)的概念。
度(measure)一词在古代最基本的含义是极限(limit)或者边界(boundary)。在古希腊人那里，把事物保持在正确的度上，被认为是生活美好的不可少的因素之一。当事物超出恰当的度时，这不仅意味着该事物与某种恰当的外部标准不一致，更意味着它内在失去了和谐，注定会失去其完整性而分裂成碎片。度是通过比例(Proportion)或者比率(ratio)来详细表达的。 这种比率不一定仅仅作为数量之比，它一般是质方面的普遍的比例或关系，比如说当牛顿洞察到万有引力时，他所看到的东西都可以这样来表达：与苹果下落一样，月亮也下落，实际上任何物体都下落。
所以就隐含意义而言，每当我们发现了某事物的理论依据，我们就是在例证这种比率观念。于是事物的实质理由或者比率就是其结构中的内在比例，就是该事物在形成、维持、最终又消失过程中的内在比例。这意味着，度是洞察万物实质的一种形式。
然而，东西方对于“度”的理解并不一样。在西方，”度“被认为是实在的真正实质，或者至少是实质的关键。但是在东方，无度之物——即不能用任何理性形式命名，描述或理解的存在—— 才被认为是真正的实在。玻姆认为东西方社会发展的不同道路与他们对于度的不同态度也是一致的。比如说在西方社会，主要强调的是科学和技术(依赖于度)的发展，而在东方则主要强调宗教和哲学，它们最终导向无度之物。
玻姆说如果仔细考虑这个问题，就会发现在某种意义上，东方人把无度之物看成是原始的实在是正确的。因为度是人所创造的洞察，而实在在人之前产生，并不依赖于人为的洞察而存在。那种想要把人的洞察上升到客观真理，假设人的洞察不依赖于人存在的企图，很容易导致思维僵化无法改变，最终导致混乱。
序（order）的概念同样关键。对秩序的一般感知方法的萌芽或核心，是对“相似的差异”和“差异的相似”给予注意。玻姆用一条直线，一条曲线和一条螺旋线之间的相似和差异开创了一个相似与差异的等级系统。可以通过它去继续考虑具有任意高级别序的曲线，当序的级别(degrees of order)变得无限高时，也就能够描述通常称为随机曲线的东西，如在布朗运动中遇到的。但玻姆认为把这类曲线叫做无序(disorder)是不恰当的，恰相反，它具有某种序，是无限高级别的序。玻姆特别补充序不应该等同于可预测性，有复杂而subtle的序是无法预测的，比如说一幅好画是高度序化的，然而这种序不允许从一部分预测出另一部分出来
（我认为这部分的阐述是针对哥本哈根诠释。哥本哈根诠释认为单个量子测量结果是随机的，随机意味着没有隐藏因素，没有规则秩序，玻坶显然不认同这种说法）。
而秩序和度，共同组成了结构（structure）。玻姆用一个三角形来做例子。三角形的三条边之间的排列关系(哪条线段与哪条线段相连)是秩序，而度量则是边长，角度，面积等; 秩序和度量共同决定，这是一个什么样的三角形(等边?直角?钝角?)
玻姆强调结构不是一个静态的框架，而是一个动态的建构过程（structure as a development from order and measure）。比如说生物体都处于结构的生长和进化的连续运动之中，这种结构是高度有组织的。比如分子同时起作用，构成细胞，细胞同时起作用构成器官。在物理学中，我们把物质说成是由运动的粒子组成的，运动的粒子同时起作用构成了固体，液体或者气体，这些结构同样构成了更大的结构，直至构成行星恒星等。
我们所有不同的思维方式，都应被视为观察同一个实在的不同方式，每一种方式在其自身的领域内，都是清晰而恰当的。我们确实可以把一个理论比作观察某个对象的特定视角。每一个视角只呈现出该对象在某一侧面的面貌。这个完整的对象，不是在任何单一视角中被感知的；相反，它只是作为那个在所有这些视角中显现自身的单一实在，而被含蓄地把握。 (All our different ways of thinking are to be considered as different ways of looking at the one reality, each with some domain in which it is clear and adequate. One may indeed compare a theory to a particular view of some object. Each view gives only an appearance of the object in some aspect. The whole object is not perceived in any one view but, rather, it is grasped only implicitly as that single reality which is shown in all these views)
玻姆所说的与我看到的象数的知识可以说是完全一致： “能最明了描述物质存在状态，唯此物质本身而已。抽象出不同象数模型只可描述此物质存在状态的一个侧面。故中医学中有阴阳象数，五行象数，八卦象数等不同选择……无论阴阳表里等，只是描述大象之一个侧面，不能代表大象本体……太极大象中只有一数，则此数便为大象本身，描述则为混沌……”
玻姆所说的“序”，不是简单的排序，而是由“差异中的相似”和“相似中的差异“并由此构成的“结构” ——“藏象之学，即宇宙太极相似性之原理，以藏器援物比类于宇宙……宇宙太极具有相似性，以五行之数分宇宙大象，凡同类五行之性者，皆可归于同类。”太极象数中数愈少，越接近本体，接近本体的可以再细分。如阴阳二分成四象，四象二分成八卦。但一旦细分后的序、度、结构和分之前的完全不一样了。
四．物理学史的发展：从原子论到相对论
运用上述观念，玻姆开始回顾物理学。
2000多年前的德谟克利特首先提出了原子论，当原子论发展之后，它最终成了以破碎方式处理实在的主要支柱。它不再被看成一种观察方法，人们把这种观念看成是绝对真理。认为整体实际上只是由或多或少机械共同作用的“原子建筑块”构成的。
经典物理学包含着某种基本描述性的序和度，笛卡尔坐标适用于时间与空间独立的时间序的观念。这进一步的包含着可以被叫做欧几里德序和度的特征性东西。实际上这些结构是以准刚体为基础的，经典结构的一般性特征是任何事物可分解成诸独立部分的可分解性，这些部分或者是较小的准刚体，或者最终被理想化为无广延的粒子。也就是经典物理学把世界概念的分析成一些构成部分，考虑到它们的相互作用，这些部分又被概念地放回一起，以“综合”成一个总系统。在经典物理学中，准刚体，绝对时空，笛卡尔坐标系是一套捆绑的套餐。
当相对论横空出世时，从不可能有比光更快的信号的观念出发，就推断出准刚体概念瓦解了，而这却是原子论的关键。因为在经典原子论看来，宇宙的最终组成部分必须是微小的，不能分割的物体。而要使这成为可能，只能使不能分割物体每一部分严格受到其他一切部分的限制。尽管如此，物理学家似乎有一种不可动摇的信念：即不是这些粒子，就是其他有待发现的粒子，最终能用来对任何事物给予完全而一致的说明。
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謝謝你發給我，我找時間仔細看看。
五．相对论的局限与量子理论的更深挑战
相对论引入了涉及时间的序和度的一些新观念。跟牛顿理论中的情况不一样，这些观念不再是绝对的了，时间的相对性是爱因斯坦理论的根本性特征之一。在相对论对于时间的新序和新度的表达中，牵涉到语言的一种重大变化。光速不被视为物体的一种可能速度，而被看成是信号传播的最大速度。相对论引入的新序和新度包含了结构的一些新观念，在这里面无论点粒子还是准刚体都不能被看成基本的概念，相反，它们必须用事件和过程来表述。由此可见，在某些本质特征上，新理论与旧理论有着质的基本的差别。
相对论是物理学中对机械世界观提出质疑的第一个有意义的指示。相对论认为关于独立存在的粒子的概念不可能是一致的：无论说粒子是广延的物体，还是说粒子是无维度的点都不行。因此，一个基本的、作为物理学界普遍接受的机械论的基础假设已被证明是站不住脚的。
为了应对这个基本挑战，爱因斯坦提出粒子的概念不能被看作是基本的。相反，从一开始，实在就应该被看作是各种场构成的，这些场服从与相对论的要求相一致的定律。但是玻姆认为爱因斯坦未能获得关于他的统一场论普遍一致和令人满意的表述形式。场的概念，在玻姆看来仍然保留着机械世界观的实质特征，基本的实体(各种场)被设想为在分离的空间和时间点上是互相外在的存在着，并且假定只有那些相距无限小的场元素才能互相影响。在此意义上，基本实体只有通过外在的，实际上也被视为定域的关系才能互相关联。简而言之，爱因斯坦的主意，只不过是把粒子换成场而已。
然而，量子理论远远超越了相对论，向机械序提出了严峻的多的挑战。量子理论具有以下关键特征：运动一般是不连续的。电子之类的实体能显示出不同的性质，比如类粒子，类波或者介于二者之间，取决于他们所处的环境以及什么样的观测。显示出特殊的非定域关系。量子力学的定律是统计的，它们并不唯一而精确的决定着个体的未来事件。这和经典定律不同，经典定律原则上确定这些事件。
比较一下的话：相对论要求连续性，严格因果性以及定域性；但量子理论要求非连续性，非因果性和非定域性。
玻姆认为，量子理论是物理学中的一种新序。虽然爱因斯坦的理论比起经典物理已经拥有更强的整体性观念（比如时空是相对的，非线性方程），他的统一场论否定了能够把世界最终分解成自主的构成部分的观点，但让信息起基本作用的观念则包含着另一种抽象的分析，这种分析是以不同区域内有不同独立自主的“信息内容”为根据的。
不过，量子领域里的整体性更强。玻姆讲到玻尔解决EPR 佯谬时，用量子的不可分性作为他解决这个问题的基础。玻尔说我们把经典系统分解为相互作用各个部分的处理方法在量子领域中失效了。只要两个实体结合起来形成一个单独系统，这个结合过程就是不可分解的。因此我们面对的事实是：我们认为每个过程都可以无限分解为确定时空域中各个部分的习惯性观念失效了，只有在涉及大量量子的经典极限情形中，这种不可分解性的各种效果才可以忽略。
玻姆讨论到了海森堡的显微镜实验，玻姆指出，海森堡强调两个相胞必有相同的面积，但海森堡没有考虑到两个相胞“形状”不同这一事实的重要性。这个在经典力学境况内可以被忽略的，在量子境况内就不能被忽略。因此除非同时描述实验条件，否则被观测粒子不可能得到恰当的描述。玻坶从而指出：被观测物和观测仪器是不能被分开来，它们是一个整体，而这种关联无法被作为一连串因果影响的信息传播来解释。
玻姆还由爱因斯坦说的“场方程是非线性的”，定域脉冲等推断出：分离而独立存在的粒子的思想充其量是一种只在一定有限领域内近似有效的抽象。最终整个宇宙(以及它所有的“”粒子”，包括构成人类、人类实验室、观察仪器的粒子)必须被理解为一个单一的未分割的整体，在这个整体中分析为分离与独立存在的部分不具有基本的地位。
玻姆在另一个章节里进一步论证量子理论里面会有隐变量，量子场论的各种问题（那位哈佛高能物理博士提到过玻姆力学与量子场论不相容，这一点很可惜，他怀疑是量子场论靠相对论靠的太近了），量子涨落的处理，量子过程的不可分性等一系列问题，这一章节内容就比较深奥了，需要专业知识才能看懂。简而言之，玻姆阐述了自己的想法，对现有量子理论进行了哲学和概念层面上的很大改动。
六．实在即流动：全运动与隐缠序
那么，实在究竟是什么？玻姆提出：不仅万物皆变，而且一切皆是流动本身，所谓存在本身，其实是生成过程本身，而一切物体，事件，实体，条件，结构等都是能够从流动中抽象出来的形态。(Not only is everything changing, but all is flux. That is to say. What is is the process of becoming itself, while all objects, events, conditions, structures, etc,are forms that can be abstracted from this process).
最好的参考意象，也许就是流动着的溪流的形象。从溪流中，人们可以看到永远变化着的漩涡，涟漪，波浪，水花飞溅。这些形式本身显然不是独立存在的，它们是从溪流运动中抽象出来的。它们在整个过程中产生，然后消失。它们只拥有短暂的存在，有行为的相对独立性或相对自主性，但不是作为终极实体的绝对独立存在——其他物理学派呈现出来的图景是“终极搭积木”：找到最小的那个“永恒积木”就能还原整个宇宙，一开始是原子，电子，中子，后来可能是夸克之类，或者弦理论的弦。
由此，玻姆引入全运动(holomovement)，隐缠序（the implicate order）和显析序(the explicate order)这些概念。
全运动是那个未破缺和未分割的整体，是溪水本身。在某些情况下，我们可以抽象出全运动的特殊方面，如光、电子、声等等，但更一般的，全运动的一切形式是融合在一起、不能分割的。因此在其总体上，全运动根本不局限于任何特定的方式，它无需遵从任何特殊的秩序，或者受制于任何特定的度量。因此全运动是不可定义(Undefinable)，不可度量的(immeasurable)。
全运动携带着隐缠序(The implicate order)。就隐缠序而言，人们可以说每一样事物都是卷入到每一别的事物之中(In terms of the implicate order, one may say that everything is enfolded into everything.)在隐缠序中，每一个事物都是互相包含，互相卷入的。
迄今为止，物理学定律主要涉及的是显析序(The explicate order)。在显析序里，事物都是展开的，每一样事物都只在它自己特定的时间和空间中，彼此外在。
玻姆举了凸透镜成像和全息图两个例子。凸透镜的点对点成像原理是显析序在经典物理学中的完美体现，而全息图每一块底片的碎片，都包含整张底片的信息，每一个局部都包含整体信息，是玻姆用来比喻“隐缠序”如何运作的核心意象（但全息图本身不能代表隐缠序）。
使显析序有别于隐缠序的是:如此派生出来的是一组彼此外在的反复出现的相对稳定的元素。这组元素(如场和粒子)便为机械论秩序能给出恰当处理的那个经验领域提供了说明。然而，在占据支配地位的机械论进路中，这些被假定为分离且独立存在的元素被当成了构成基本实在的东西，于是科学便想从这些部分出发，将所有的整体通过抽象推导出来，将其解释为部分相互作用的结果。
相反，当我们按照隐缠序来工作时，我们便从宇宙不可分割的整体性出发。科学的任务便是从整体中抽象推导出部分，然后把这些部分解释为近似可分离的、稳定的、反复出现的，但彼此外在相关的元素，它们构成了相对自主的亚整体，这些亚整体又需要用显析序来描述。
至于如何来用数学表示这种隐缠序，玻姆认为笛卡尔坐标系和微积分是为显析序量身打造的。要描述这种卷入—展开(enfoldment—unfoldment)的运动，要用矩阵代数。
为了能更直观形象理解隐缠序与显析序，玻姆举例一个墨水滴—甘油实验。在一个特制的广口瓶内装有一个由其顶部的手柄操纵的可旋转的圆柱体，在玻璃瓶与圆柱体之间的狭窄空间内盛满甘油，然后从瓶的上方滴入一滴墨水。当手柄旋转时，墨水“卷入”到浅色的甘油之中，散开的化为乌有。然后手柄反转，好像变戏法一样，原先的墨水滴又重新出现了，从甘油中“展开”。玻姆认为这个模型能比传统模型更好地解释量子跃迁，波粒二象性，非局域性和测量问题。
七．卷入—展开中的宇宙与意识
在最后一章节，玻姆把他提出的概念运用到实际生活中。
玻姆说无论是从数学方程的含义来考虑，还是从实际实验的结果来看，人们都会发现：这些不同的粒子必须被如实地理解为某个更高维实在的投影(projection)——这种投影无法用它们之间的任何相互作用力来解释。
玻姆在这里注解了一下，说数学上人们能够从一个不能单用三维空间表示的3n维波函数中推导出这个系统的所有性质，实际上人们在物理上能发现上述远离元素的非定域，非因果关系。这很好地跟数学方程所隐含的东西相对应。
因此可以看出，玻姆这边说的“高维”是数学的位形空间上的高维，不是像弦理论那种拟定在真实物理空间上的多维。
玻姆用了两个摄像机对准一条金鱼不同的角度拍摄，并投影在两个电视机上的实验，来说明粒子的非定域性，并非因为“力”的作用，而是它们是同一个整体的两个投影。
我们感知到的空的空间实际上是充实，充满了巨大的“零点能”——一个无穷无尽的能量海。物质则都只是这片能量海(隐缠序)表面激起的“涟漪”或波浪(显析序)。时间和空间也在这片能量海被展开出来。
玻姆讨论了意识在他理论中的位置。他认为，一般物质的显析序，实际上也就是日常经验中为意识所感觉到的显析序。 意识的易于把握的显内容是被包容在更大的隐含或隐缠背景之中，所以显意识后面有一个无意识的背景。他注解道：“在某些方面说这种无意识背景的思想是跟弗洛伊德的思想相类似。然而，在弗洛伊德的观点中，无意识具有完全明确和有限的内容，因此不能和我们提出的背景的无限性相提并论。”
——玻姆这句注解说明他没有接触到荣格的理论，如果他看过荣格的理论的话，他会发现荣格提出的无意识是无限的，和他的想法相似。
玻姆谈到，相对论中用终极元素点事件(point event)的过程来描述整个实在，玻姆则提议基本元素是时刻(moment，比如就像当下时刻一样)，它不能精确地关联与空间与时间的测量;相反，它覆盖着一个多少是模糊定义的、在空间和时间中扩展的区域。一个时刻的范围和绵延，根据所讨论的情况可以从非常小变得非常大。在人类历史中，甚至一个特定的世纪也可以是一个时刻。
看到这里我拍案叫绝，只觉得这个点子太天才了。用“时刻”可以摆脱掉空间与线性时间的束缚，真正实现了空间的全息和时间的全息。至于这能不能写数学方程式，能不能测量，那就不关我外行人的事了。
总之，最后一个章节，玻姆把他的理论运用在宇宙观、一般物质、生命及意识的本性等问题上。，里面有一些我未曾想到的，非常有启发的观念。当然，准确来说并不仅仅是最后一个章节，整本书不少地方让我有这样的感受。
八．形成因与目的因：被忽视遗忘的因果模式
在书的第一章节时候，玻姆提到了亚里士多德的因果性观念。亚里士多德划分了四种因，质料因(Material)，动力因(Efficient)，形成因(Formative)和目的因(Final)。
玻姆指出，在当代物理学所做的大部分工作中，形成因和目的因的概念并没有被认为有首要意义。人们普遍把定律普遍设想为一个由“动力因”构成的、自足的系统，它作用于宇宙的一组终极物质构成要素（例如，那些受彼此间相互作用力支配的基本粒子）之上。
但是只用动力因，只用外力来解释生命的话，根本行不通。零件与零件之间的推力，不负责解释整体结构是从哪里来的，比如说一株橡树，它的生长不是盲目的：它细胞的生长，枝叶的连接，整个内部全都是配合起来的，它这一切的目的，最终是成长为一棵橡树(虽然橡树不会想着“我要成为一棵橡树”)。这里面有一种内在的必然性，不是靠偶然。这是由形成因和目的因负责的。形成因涉及的不是一种从外面强加的形式，而是一种事物本质不可或缺的，有序的有结构的内部运动。
我琢磨着这四个因，经典物理学和人们的日常生活经验一般都只涉及了动力因，动力因是过去决定未来，下一秒接上一秒的拼凑。但如果把目的因放进去的话，目的因指向的是未来。如果把目的因考虑进去的话，那自然而然会有这样的发现：表面的因在过去，真正的因在未来。就像橡树种子的目的要成为一株完整的橡树， 成长的结果已经预先内含在过程里，最终牵引整个过程往那边发展。这就是整体的秩序。
玻姆在后面的章节还讲到，量子表现出来的特性容易让人联想到生物体的构成器官，而不是让人想到一台机器的各部分是怎样相关联的。这就让我想到Jeffrey Satinover说的物质外部表现机械化，内部却像是有生命的说法。
玻姆还提了一句，亚里士多德很可能已经理解了坐标的意义，但他可能发现，对于他把宇宙理解为一个有机体这一目标来说，坐标是很少有或者根本没有意义的。而如果人们把宇宙设想成一部机器，他们自然而然就会把坐标看成普适的，对物理学中一切描述都有效。
这倒让我想到了平行宇宙的诠释，先不论这种诠释的对错，这个诠释本身就是一种机械论世界观的极端产物：宇宙一刻不停没有数目上限地复制自己，没有目的，没有方向，没有意义，极度浪费。
九． 结语：主客相搏与不可度量的实在
看完此书，我深深地感受到，玻姆是一个大智慧与高度聪明才智并存的了不起的人物，惊才绝艳。除此之外，打动我的，是他的求真态度和一颗诚挚纯粹的心。
玻姆在讲解墨水滴—甘油实验中有一段很精彩通透的话：“例如虽然一个电子，比方说连续的定域化显示可能彼此非常靠近，以致近似成一条连续的轨迹，但情况不必总是如此。原则上，显示的轨迹可以允许不连续，并且，这当然可以为电子怎么可能不经过中间态而从一种状态变到另外一种状态提供一种说明基础。由于“粒子”只是一个大的多的结构总体的一种抽象，这当然是有可能的。这种抽象就是呈现给我们感官或仪器的东西，显然没有理由说它必定做连续运动，或者它的确是连续的存在。”
这段话的深意在于：我们人类感官和仪器所捕捉到的、并称之为“实在”的那个“粒子”，其实并非“隐缠序”本身。它只是我们的感官和我们特定的观察方式（主）与那个更深层的、不可分割的“全运动”（客）在相遇时，所产生的一个“交集”——或者说，一种“主客相搏的产物”。
我们以为自己在研究客观实在，殊不知我们研究的，始终已经是这个经“相搏”而被我们感知到的产物。至于那个真正的“客体”——那个诞生了一切、超越了一切规则的存在，是怎么样的？念及于此，就真正感到《黄帝内经》所言：“天至高不可度，地至广不可量。